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本文通过比较分析业已公布的蒋介石在中山舰事件期间日记的不同版本，探讨了蒋介石日记的史料价值。基本观点是：蒋介石早期的日记比较坦率，但中山舰事件以后，始考虑用日记维护自己的形象，从而对日记不断进行修改；从史料学的角度看，这是一种"有意的史料"，史家在使用时必须注意不被误导。3年， 博物馆组建后，整合了原历史博物馆和博物馆的学术力量，积极推动展学术研究工作，扩大了学术研究的领域和学科之间的，成果丰硕。主要表现在：建立学术委员会，加强学术科研工作的规划管理；积极申报科研课题，以课题制带动学术研究在不同层面上的发展；加强藏品研究，促进馆藏转化为独特而重要的展览资源；繁荣学术研究，通过学术研讨提升展览的学术层次；加强人才培养和学术团队建设，保证学术研究持续发展后继有人；推动学术交流，促进学术研究成果向社会普及；加强学术成果的出版，精心维护和塑造良好的学术形象。磨花玻璃碗多见于罗马-拜占庭、黑海北岸、莱茵河地区及波斯。大同南郊北魏墓群出土磨花玻璃碗(M17：17)来源众说纷纭，其器形、色泽、工艺与3-4世纪黑海北岸此类器物 为近似，其装饰的磨花椭圆纹样仅流行于4世纪黑海北岸的切尔尼亚霍夫文化((?)(?))。该磨花玻璃碗时代可能为4世纪中晚期，经黑海-里海北岸至新疆流入北魏平城。12年河南省正式展古籍普查登记。普查中遇到古籍复合型人才匮乏、古籍藏量家底不清、收藏单位跨系统协调困难等诸多问题，亟待研究解决。近日查阅中新发现一幅登载于《良友》画报1926年第5期的李大钊与顾孟余合影。通过对照片承载的信息和对当时报刊新闻报道的考证、推断，笔者认为，此照片应是1926年3月12日上午9时余李大钊、顾孟余出席国民党左派在北京三殿(由 起，直至太和殿)举行的纪念孙中山逝世一周年公祭活动时的合影。耐人寻味的是，《世界》画报所发《被段祺瑞通缉之五人》使用的李大钊照片，竟是后来《良友》画报1926年第5期登载的李大钊、顾孟余合影的一部分，只不过抹掉了照片上的背景以及顾孟余像那部分，仅留李大钊一人的照片，其刮擦痕迹明显。《良友》画报1926年第5期发表李大钊与顾孟余在太和殿纪念孙中山逝世周年公祭活动的合影，体现了国共合作、继承孙中山遗志，掀起国民 的时代主题，其寓意深远。近年来蚌埠双墩M凤阳卞庄M1和凤阳乔涧子M2三座钟离国墓葬的发现，为我们对其礼制进行初步研究了条件。独特的墓葬形制与结构是钟离国礼制的重要内容，这应与其族属及崇日传统密切相关；礼器方面，国君级墓葬的礼器组合与楚墓接近，蚌埠双墩M1和凤阳卞庄M1在礼器组合及用鼎制度上的差别，反映了楚文化对钟离国影响的深化；底层 的葬制、随葬品等与中原地区较为接近，而与楚制不同，楚国对钟离国礼制的影响似乎 于上层社会。公盨是西周中期偏晚时的一件礼器。铭文篇即言"天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征……"与《禹贡》篇"禹敷土，随山刊木，奠高山大川"及《书序》："禹别九州，随山浚川，任土作贡"有惊人的相似之处，据此，结合其他文献及考古推断，《禹贡》篇主体的时代应在西周中期。东障墓地的发掘属于抢救性，包括2座六角形及4座四角形砖室墓，根据其中保存较完好3座墓的仿木结构砖砌门楼以及出土遗物，推测其属于宋金时期。这次发现为研究即墨地区宋金时期的葬俗葬制以及相关历史文化了宝贵的实物。宋代王诜的生卒年史无记载。现当代历史学家、美术史家、书画鉴定家等穷搜史料，推理论证，各抒己见，至今虽无定论，但不少结论已趋近客观。本文立足现有成果，结合大量史料，从北宋 御制《宣和画谱》之"王诜记载"入手，结合宋代的婚姻制度、选尚驸马的要求、其蜀国的年龄以及郑獬仕途升迁等因素，探求王诜被选为驸马都尉及谒见郑獬的具体时间、年龄，进而分析认为王诜生于皇佑三年，即公元151年更接近客观事实。根据翁同文"王诜卒年在114-1122的十余年中"、徐邦达"王诜大约死在崇宁、大观、政和之间……约存年六十七岁"的考证论据，并结合王诜好友黄庭坚在《黄龙心禅师塔铭》中"元符三年(11年)王诜尚在人世"、释惠洪《石门文字禅》卷二十四《送因觉先序》"政和七年(1117年)秋八月，王诜已去世"以及宋代倪涛《六艺之一录》和《宣和画谱》等相关文献 8月，即64岁至67岁离世。现代印刷技术的发展使传统印刷技术在文献复制工作中的应用显现危机。传统印刷材料的短缺和工艺的逐步淘汰，使运用传统印刷技术进行文献复制陷入尴尬境地。而数字技术的崛起，为文献复制辟了新的发展途径。通过不断探索与实践，我们在尽力保持传统技术方法精髓的同时，逐步找到数字技术与传统工艺在文献复制中的契合点，从而推动博物馆近现代文献复制工作向前发展。本文通过实例解读，诠释了数字技术在文献复制中的应用。珍珠门文化作为商周时期的东夷文化，首先发现于胶东地区。随着鲁北地区考古材料的丰富，特别是潍坊汇泉庄、淄川北沈马等遗址的发掘，表明以素面红陶鬲为代表的 型商周文化遗存应属于岳石文化之后珍珠门文化的范畴。鲁北地区作为珍珠门文化的重要分布区，存续下限可至西周中晚期，说明该地区的夷人文化系统并没有被商文化完全取代或同化，而从西周早期始，东夷土着文化与周文化逐渐融合，西周中期之后其主要文化因素也逐渐融入周文化之中。